理念与行止：黄榦研究

“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”这段话，出自史家陈寅恪笔下，已渐成学界之共识。赵宋文化之辉煌，表现为理学的形成与儒学各派的互争雄长，教育的发展推动文化的大普及，史学以及文学、艺术的空前繁荣，等等。就其中影响最为深远的理学而言，先后有濂、洛、关、闽诸流派，周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹诸大家。尤其是朱熹承先贤之余绪，以强烈的社会担当意识，“因先达之言以求圣人之意，因圣人之意以达天地之理”。竭其一生精力，完成《四书章句集注》等传世之作，重建儒家的价值权威，为世人确定安身立命所当遵循的伦理规范，其建树最为卓越。朱熹的理学体系博大精深，要对世道人心发挥作用，绝非朝夕之功。其中间环节，一是要大力宣扬，二是要诚心践行。朱熹的弟子和信徒，不少人以宣传和实践理学思想为己任，而将二者结合最为完美者，莫过于既是他弟子又是他女婿的黄榦。黄榦自入师门，虚心求学，几十年之间，黄榦志坚思苦，以朱熹道德性命之旨砥砺身心言行，深得朱熹倚重。朱熹临终前一日，给黄榦写下最后一封信，念念不忘为“道”著书和以“道”托人：“凡百更宜加勉力，吾道之托在此者，吾无憾矣。”这是朱熹为整个理学阵营留下的传道遗嘱，体现了他对黄榦的高度信任。黄榦果然不负朱熹之托，在传道中不遗余力。其《勉斋集》中，留下了《论语通释》《孟子讲义》《孝经本旨》《勉斋讲义》等著述。他参与编撰《朱子语录》，留下数篇序言。为了完成朱熹《仪礼经传通解》这一未竟之作，黄榦做了大量的修正和补充，《丧礼》篇他“是一个创始者，也是一个完成者”。尤其是在朱子学经典化的过程中，黄榦撰写出确立朱熹儒家道统地位的《圣贤道统传授总叙说》，叙述朱熹生平学问和政事的《朱子行状》，光大师门，影响至为深远。在社会生活方面，黄榦是一位理学实践者。几十年的仕宦历程中，他主要是任地方官，有时也出任军队职务，各项职事都是兢兢业业，任劳任怨，甚至为之积劳成疾。他曾任汉阳知军，从《勉斋集》可见，他把关心民众疾苦、解决民众困难放在首位。关于城池建设、灾年发放平价粮谷、土地调查、乡村机构设置等方面的文字，留下不少。在民众生活稳定之后，他重视教育，《汉阳军学孟子二十章》即写作于此时。黄榦还是一个性格倔强的人，最主要的表现是疾恶如仇。一些自称读圣贤书，又曾身居官位的人，在乡间欺负寡弱，强占民田，黄榦遇到这些案情，必定要彻底调查，弄个水落石出，处置绝不心慈手软，不惜开罪于豪门。读过《勉斋集》的人，对此一定印象深刻。张载有段名言，被奉为四句教：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”黄榦宣扬孔孟学说，诠释朱熹主张，这不是“为天地立心”“为往圣继绝学”吗？黄榦关心百姓疾苦，为百姓申冤，这不是“为生民立命”吗？说黄榦“为万世开太平”或许太过，但黄榦所在的理学群体探研世间大道，积极实践，不是意在“为万世开太平”吗？这是一般人难以达到的境界，是值得后人“同情的理解”、大书一笔的。正是出于这一认识，单晓娜博士有《理念与行止：黄榦研究》之作。晓娜是河南南阳才女，于2009年考取为华中师范大学历史文献学专业博士生。因原本有文献学功底，又具备一定的礼学基础，我们在磋商后，确定她重点攻读《勉斋先生黄文肃公文集》。其后，她扬长避短，从“理念与行止”的互动着手，开展黄榦研究，重点不是黄榦如何思想，而是如何行动的。文中从墓志铭、判词入手，揭示宋代理学家理念与行止之间的相互关联，为今人了解宋代社会中思想、文化、政治、社会运动的变迁与演化，提供了颇具特色的个案研究成果。论文提交答辩，得到了各位专家的充分肯定。时过一年，晓娜将博士论文加以修改，将交付出版社印行，嘱我为之作序，因略述其写作缘由与过程。又因晓娜新近工作为从事中国近代史纲要教学，与所学专业不太一致，复有一段赘语。当今时代信息发达，接受西学甚为便利，以致有食洋不化、极端推崇西方主流价值者，转而对中国固有文化取虚无主义态度。他们虽然口中也讲马克思主义，心中却有抵牾。学业传授言不由衷，的确是一件痛苦之事。实际上只要调整心态，转换视角，此痛不难消除。试想西方之主流价值传播者，绝对希望中国既民主又自由，但有几人希望中国既富裕又强大？认清这一国际形势基本格局，立意于中华民族复兴之伟业，以古代文化精华来丰富当今文化建设，近代史纲要的教学与研究真是大有用武之地。因此，晓娜工作上虽然转了行，学理上却一脉相承。“士志于道”，应该弘扬黄榦的治学精神和处世态度，自觉维护中国数千年的本体文化，引导学生树立为国为民的人生观，开出近代史纲要教学研究的一片新天地。如此传道授业，不亦乐乎！此意不足为外人道，书之文末，亦勖而已。周国林2013年7月10日于武昌桂子山

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