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第一章 兼爱至上
第一节 兼爱之含义
一 平等之爱
二 公利之爱
三 互利之爱
四 人类整体之爱
五 超越时空之爱
第二节 兼爱之根据
一 兼爱乃天志
二 对于国家之间的意义
三 对于人际关系的作用
四 历史事实的证明
第三节 兼爱之做法
一 “交相利”
二 “非攻”
三 “节用”“节葬”等
第四节 不兼爱的恶果
一 乱世之因
二 怨恨之源
第二章 实利主义
第一节 利=善的确定
一 有利
二 公利
三 互利
第二节 “三表”评价标准
一 内容和特点
二 与“三 个有利于”的比较
1.两者的相似之处
2.两者的不同之处
三 “合其志功而观”
(一)“志”和“功”
(二)“志”“功”关系与运用
第三节 实利主义的欠缺
一 效用问题
二 “交相利”的困境
三 法治与人治的冲突
第三章 人格伦理论
第一节 君子
一 君子的含义
(一)道德高尚的人
(二)地位显赫的人
(三)君子是尊称
二 墨儒君子观的同
1.都主张仁义
2.都强调厚古薄今、以古讽今
3.君子理想异曲同工
三 墨儒君子观的异
四 小结
第二节 侠士
一 墨侠来历
1.由士到侠
2.墨侠出现
3.墨侠变种:游侠
二 墨侠特质
三 墨侠集团
1.组织宗旨
2.组织成员
3.组织规模
4.组织技术
5.组织纪律
6.组织经济
7.组织战斗力
8.组织活动
9.组织走向
四 小结
第三节 圣人
一 圣人的典型
二 圣人的根本
三 圣人的作用
四 小结
第四章 政治伦理论
第一节 利天下
一 “爱民谨忠、利民谨厚”
二 思想局限性
1.具有阶级性
2.权利与义务的不对称性
3.理想与现实的矛盾
第二节 尚同
一 尚同的原则
二 尚同的诉求
三 尚同的评价
第三节 尚贤
一 尚贤乃国家需要
二 尚贤的具体措施
第五章 经济伦理论
第一节 交相利
一 交相利的必要
二 交相利的要求
三 交相利的条件
第二节 强本节用
一 强本
二 节用
(一)节衣
(二)节住
(三)节行
(四)节食
(五)节欲
(六)节葬
(七)非乐
三 当今借鉴
第三节 力行
一 强力从事
二 兴利除害
三 现实价值
第六章 家庭伦理论
第一节 慈论
一 慈的意义
二 慈的要求
第二节 孝论
一 孝在利亲
二 孝讲祭祀
三 孝倡节葬
四 今日反思
1.具孝心
2.有孝行
第七章 技术伦理论
第一节 论道
一 道的多种含义
1.道、路
2.做法
3.说(法)
4.智慧
5.道德
二 道的兼爱实质
第二节 论器
1.人才
2.度量
3.武器
4.用具的总称
第三节 论术
1.战术
2.方法、途径
3.对策
4.通“述”
第四节 道与术的统一
一 实用之道
二 道即是术
三 名行互补
四 道术互补
五 体用互补
第八章 生态伦理论
第一节 人与自然应和谐
第二节 论水性
第三节 敬畏自然
一 祭祀山川
二 敬天祭天
三 顺应天意
第四节 善待自然
第九章 和平伦理论
第一节 和平的基础——兼爱
第二节 和平的纲领——非攻
一 战争有罪
二 战争有害
三 驳斥好战言论
四 正义战争的界定
第三节 和平的条件
一 富国强兵是根本
二 积极防御是保证
三 主动外交是需要
第四节 一些评论
第十章 当代西方的墨子研究
第一节 “兼爱”的四种翻译
第二节 葛瑞汉及其研究简介
第三节 三部百科全书的说明
第四节 教学与研究
第五节 图书馆的收藏
(一)哈佛大学
(二)剑桥大学
(三)不列颠图书馆
(四)美国国会图书馆
第十一章 墨子精神和当代社会的契合
第一节 科学精神
第二节 公利、正义精神
第三节 法制与平等精神
第四节 改革和进取精神
第五节 当代社会需要墨子精神
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