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第一部分 关键词
第一章 圣
第一节 儒家传统中的“圣”
一 历史回顾
二 宋明理学
三 圣人与君子
第二节 西方理想
一 希腊
二 当代圣徒与英雄
第三节 有关圣境的担忧
一 圣境切实可行吗？
二 圣境值得追求吗？
第二章 理
第一节 最初的步骤
第二节 主观与客观
一 性与主观性
二 定理与客观性
第三节 理与气
一 本体论地位
二 因果性作用
第四节 一和多
第五节 常规和结论
第三章 德
第一节 德作为桥梁概念
第二节 初期的“德”
第三节 理学家的“德”
第四节 最后的思考
第四章 和
第一节 早期经典源头
一 互补性的差异
二 自然纹理和创造性
第二节 中庸
第三节 宋朝理学
第四节 王阳明：总结和初步参与
一 和、理和一体
二 当代的例子
三 政治
第二部分 伦理学与心理学
第五章 伦理学的范围：与斯洛特和梅铎的对话
第一节 斯洛特的以主体为中心的伦理学的平衡与和谐
一 关怀、仁爱和同情
二 两种平衡
三 总体平衡的动机
四 以主体为中心
五 敬
第二节 梅铎论超越的善的重要性
一 统一性、神秘性和信仰
二 无私
第三节 结论：伦理学的范围
第六章 挑战和谐：一致性、冲突和现状
第一节 诺斯鲍姆和斯道尔反对“和”
第二节 想象力
第三节 最大化
第四节 残余
一 画面复杂化
二 悲伤与后悔
第五节 两难困境的维度
第六节 香草的感情？
一 迈尔斯的挑战
二 宋明理学论愤怒
三 结论
第七章 圣人般的安详和道德知觉
第一节 王阳明论《论语·为政》第四节与“立志”的核心
一 经典文献中的志
二 王阳明的立志观
三 志的加深
第二节 把志与“知行合一”联系起来
第三节 柯雄文论实现和谐世界的志
一 积极的道德知觉
二 再论创造性
第四节 更充分的图画
一 梅铎论婆媳关系
二 自我的闯入
三 “真知引起善行”
第三部分 教育与政治
第八章 学会寻找和谐
第一节 道德教育的阶段
一 小学
二 立志
三 熟志
第二节 修身实践
一 精神修炼
二 礼仪
三 读书
四 关注——第一步
五 敬
六 隐含意义
七 敬与理
八 克己与静坐
九 结论
第九章 参与实践
第一节 志的本质
第二节 圣人理想的阶段性和可及性
第三节 关注再探索
第四节 想象力与幻想
第五节 对话
第六节 信仰与信念
第十章 政治问题
第一节 圣境的麻烦
第二节 理学的圣人与政治
一 圣王理想
二 限制和指南
三 礼仪
四 制度
五 过分的野心：自封的圣王
第三节 道德与政治的剥离？
一 余英时和徐复观
二 牟宗三
第十一章 圣人与政治：前进之路
第一节 完美性主义和差错主义
第二节 敬与礼
第三节 完美主义和制度
一 温和的完美主义
二 儒家的国家完美主义
三 具体性和特别主义
第四节 参与
一 三个论证
二 隐含意义和反对意见
第五节 作为第二位支持系统的法律和权利
一 法治
二 法律与道德
三 儒家途径
结论 当代儒家的未来
参考书目
索引
出处索引
专有名称汉英对照表
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