中华孝文化初论

《中华孝文化初论》一书，能在四川省社会科学院建院六十周年之际得以出版，是值得庆贺的事情。李仁君于2001年从阿坝师范高等专科学校毕业之后，主动去西藏，在那里执教六年多，2007年考上四川省社会科学中国哲学专业的研究生，从事中华孝文化的研究，已有10年左右的历史了，并且取得了不少的成果，在学术界有了一定的影响，《初论》的出版是对他研究成果的一次检验，说明他没有辜负社科院对他的培养。中华孝文化是中华优秀文化的重要组成部分，是不得不研究，并且是必须深入研究的问题，可以说不懂得孝文化就难以理解中国的许多文化现象。有的学者说“中华文化就是孝道文化”，这个说法我绝不认同，但它道出了孝文化在中国文化中的地位。自2000年起，四川省社会科学院就重视并积极支持孝文化的研究，时任副院长的、今已作古的万本根筹备组织召开了有史以来第一次中国孝道文化研究会，并主编出版了第一部孝道文化专著《中华孝道文化》，在国内外产生了巨大的影响。之后侯水平院长一直重视、关心和支持孝道文化的研究，参与了省里两次孝星孝子的评选，组织全省孝道文化情况的调查，孝道文化的弘扬与研究成了社科院的一张名片。李仁君在这样的背景下，做了《论孝的起源、形成与发展》的学位论文，得到了专家的好评，之后继续研究中华孝文化，发表了一系列的文章，成了年轻的孝文化专家，这应该是我院哲学专业的骄傲。孝敬父母是一种起码的道德，是家庭道德、社会公德、职业道德、生态伦理，乃至执政道德以及爱国主义思想培养和建立起来的基础。人是社会化的存在，没有了上述道德伦理，就异化为非人了。人性异化了，就会导致家庭道德、社会公德、执政官德等的丧失，甚至没有了爱国思想，出卖国家利益而成为汉奸、叛国者。关心、重视和支持对孝文化的研究，也是建立民族自信、实现中国特色的社会主义、实现民族伟大复兴所必需的，我为万副院长和侯院长的眼光和社会责任心点赞。时至今日，仍然还有人认为“孝道是封建主义的垃圾”，这种错误的、偏激的思想，必须予以扫除。我们必须要以马克思主义的历史唯物主义的观点，分析研究中国传统孝文化，重点是要认清它的普世价值：第一，它是建立在人本主义思想基础之上的，是与马克思主义的人本思想相契合的。其共同之处在于都倡导家庭和谐、社会和谐、人与自然的和谐、民族之间以及国家之间的和谐。第二，它的核心价值是“敬”和“爱”，由此才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把“敬、爱”的美德扩展和弘扬出去，使人与人之间得以和谐，进而使社会得以和谐。第三，孝的另一个核心是“感恩”的思想。我们祖先崇拜“天地君（国家）亲师”，我们每一个公民以感恩父母为基点，进而要感恩天地自然；还要感恩国家，没有国家的保护我们就不得安宁和幸福；还要感恩教师的教育之恩，感恩是一个人的基本道德。有的人受国家无穷的恩惠，吃饱了喝足了，不感恩国家，盲目地崇拜西方，美国的月亮都比中国的圆，难道不令人痛心吗？第四，它是爱国主义思想的基础。国家是父母之邦，是生我、养我的地方，孝敬父母是基本的道德，爱国则是孝德的最高表现。所谓“忠孝不能两全”者，是指国家有危难时，要舍身为国，历史上的无数英雄就是这样。第五，孝文化中还包含“四海之内皆兄弟”的观念，也是它的普适价值的一方面。我深信西方人的所谓“普世价值”，一定会走向衰亡，只有中国文化才能拯救世界，弘扬“四海之内皆兄弟”的思想，对于建立“人类命运共同体”的理想是有意义的。上述等等，只是简要的分析，做基本的普及和宣传而已。我是一个耄耋老人，见我学生的处女作问世，高兴极了，正如他自己说是“喜从天降”。在高兴之余我也衷心希望：四川省社会科学院以后的各届领导继续以实际行动关心、重视和支持中华孝文化的研究；更希望李仁君不负时代的重托，拿出更多的、更深入的、更有水平的研究成果来。以上文字，与其说是《序》，不如说是期盼与鞭策。陈德述2018年5月31日于青松斋

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