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“身体”溯源篇
第一章 老庄哲学的“身体”发轫
第一节 根深蒂固的“身患”意识
一 根于“身患”的生命意识
二 源于“身体”的人生困境
三 缘身而起的生命觉解之路
第二节 造端于“身患”意识的老庄哲学
一 “身患”的种种面向
二 由“身患”而“贵身”的价值追求
三 由“贵身”而“根身”的本体营建
四 由“根身”而“美身”“反身”的路径选择
第三节 缘起于“身患”的超越之路
一 追求“真人”的人格崇向
二 建立“身道”论的实践智慧
第二章 汉魏南北朝道教对老庄身体哲学思想的继承与发挥
第一节 综论道教之身与老庄之身的异同
第二节 对老庄养生思想的继承与发挥
一 贵生、尊生
二 道养、神养
三 “藉众术以共长生”
第三节 对老庄认识论思想的继承与发挥
一 “有真人而后有真知”
二 静观自得的真理观
第四节 对老庄伦理观思想的继承与发挥
一 创立以“道”为核心的教理思想
二 形成“道”“德”“术”三位一体的教理体系
三 援“礼”入教，完善了道教伦理建设的思想内容
第五节 汉魏南北朝道教身体哲学的确立
一 道教身体哲学确立的前提条件
二 道教身体哲学确立的理论基础
三 道教身体哲学确立的逻辑路径
“身体”原理篇
第三章 汉魏南北朝道教“身天一体”的宇宙论思想
第一节 道教宇宙论的本质
一 “道生天地，始无名分”的宇宙源起思想
二 “自然者，道之根本也”的宇宙本质思想
三 “合天应人，功不厌多”的天人感应思想
第二节 道教宇宙论的理论景观
一 道—神一体论的宇宙论
二 气—生合一论的宇宙观
三 心—神不离论的宇宙观
第三节 道教身体宇宙论的基本特征
一 人天同构、即身即天的道教宇宙论
二 天人一体、交感汇通的和谐宇宙论
三 “交感生物”的德性宇宙论
第四节 道教身体宇宙论的价值功能
一 价值根据的功能
二 价值理想的功能
三 价值规范的功能
四 维系本体安全的功能
第四章 汉魏南北朝道教反身体道的认识论思想
第一节 道教认识论的整体景观
第二节 反身体道的理论环节
一 “反身”向道
二 “摄身”体道
三 “虚身”明道
四 “妙身”合道
第三节 根身认识论的总体特征
一 道教认识论本质上是一种根身性的认识论
二 反身体知的真理观
三 比身而用的认识逻辑
第四节 两种不同的认识路径
一 “心”有所异致“质”有所别
二 “思”有不同致“境”有差异
三 “真”相异隔致“能”有所别
第五章 汉魏南北朝道教躬身行道的伦理观思想
第一节 道教身体伦理的思想景观
一 “重生”的价值导向
二 “行善”以“养德”的道德实践
三 “不言”而“化行”的道德教育
四 身心一如的德性幸福观
第二节 “躬身”“践德”的伦理特征
一 承袭老庄，追崇自然
二 融儒入道，以礼训身
三 内外双修，生命伦理
四 涵养道德，内在扩充
五 身神合一，道德自觉
第三节 身道伦理的价值功能
一 惜生重命，呵护个体
二 补益社会，范导群体
三 尊重自然，美化整体
“身体”思维篇
第六章 汉魏南北朝道教身体思维的融通性特征
第一节 身体思维与宇宙本体的融通
第二节 身体思维与真理之境的融通
第三节 身体思维与生命价值的融通
第七章 汉魏南北朝道教身体思维发凡
第一节 道教神仙信仰的身体意蕴
一 “身”“神”合一：可感
二 寓理于情：可亲
三 显隐无间：可敬
第二节 道教生命炼养的身体思维发凡
一 “精”“气”“神”：一种宇宙景观
二 聚散之间：两重天地
三 寓“道”于“术”：生活世界
第三节 道教斋醮科仪中的身体意蕴
一 斋醮根据：身天一体
二 运演机理：以“礼”训身
三 价值功能：净身化民
结语
附录
参考文献
后记 且修行 且写作
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