明清何以出现诸多享乐主义？

　　宫廷中吃的豆腐不是由黄豆制成，“而是用百鸟脑酿成，一盘豆腐，需花费近千只鸟脑。”

　　元是古典社会裂变期，大众审美开始登上历史舞台；明是古典社会异代新声之酝酿期，小说与戏剧同时获得大发展，审美趣味开始世俗化、享乐化；清是整个古典文化的盘点期，戏剧与小说都臻于极境，园林建筑则是古典审美的总结形态。

　　明中叶，开始出现资本主义萌芽，商品经济获得很极大发展，人们的物质生活水平获得极大提高，为享乐主义生活方式的出现奠定了物质基础。人们物质生活水平提高，能识文断字之人也随之增多，人们有时间、有能力去娱乐，出现了新的社会阶层——市民阶层。市民阶层的不断壮大，为享乐主义生活方式的出现奠定了主体基础。统治阶级昏庸腐败统治松弛，是享乐主义生活方式出现的政治土壤。再加上李贽、袁宏道等思想家倡导的思想解放运动的推波助澜，社会上享乐主义风气风靡一时。人们渴望摆脱理性的束缚和限制，追求心灵自由和个性解放。广大市民阶层是这种新的生活方式和生活趣味主要践行者。一些士人也由于政治黑暗、仕途险恶而抛弃了传统知识分子以治国齐家平天下为己任、通过立德立言立功而达到人生不朽的人生目标和人生理想，投身于现实社会世俗生活的享乐，他们或游山玩水、或赋诗作画、或听音赏舞、或品茗饮酒、或蓄妓纳妾等。享乐主义在生活、哲学和艺术中均有突出表现。这种享乐主义审美风尚的特点就是注重物质享受和娱乐，以享乐为审美，以审美为享乐，表现在审美趣味上，就是审美的世俗化。

　　陈宝良说自成化以后，饮食时尚日趋奢华，宫廷中吃的豆腐不是由黄豆制成，“而是用百鸟脑酿成，一盘豆腐，需花费近千只鸟脑”[1]。服饰方面也发生了大变化，“万历年间，在江南的一些城市中，服饰穿戴上出现了令人惊骇的怪现象，以致被当时的人们称为‘服妖’，甚至被视为一种‘乱象’”，“‘服妖’的出现，与其说是对传统的反叛，毋宁说是基于一种城市繁华之上的商业社会的生活特质”。[2]凡此等等，可以想见当时社会的奢侈程度已经到了令人惊诧的程度，而且不是一时一地如此，而是明末清初、全国大部分地区都是如此。

　　生活领域注重物质享乐表现在艺术中就是追求世俗化的审美趣味。樊美筠认为美学中的“世俗化”倾向是指人们对世俗之美、世俗之乐的肯定与追求。它是与商品经济的发展和市民阶层的形成密切联系在一起的，是与俗文化的繁荣分不开的。[3]从某种意义上说，俗文化的繁荣也即是生活审美的大发展。俗文化的繁荣、生活审美的发展总是与物质生活水平的极大提高、政治统治黑暗或松懈而思想极大自由相伴随，魏晋和明清时期就是两个典型的例子。宗白华在《论<世说新语>和晋人的美》一文中说过:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。……这几百年间是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。”[4]汉代的经济大发展，加上汉末魏晋六朝的黑暗统治使得人们避开政治躲进个人的小天地，在一个生命时刻处在朝不保夕危机中的时代，人们由生命的无常而衍生出对生命的珍视或对生命的挥霍，在不涉及政治的前提下，获得个人的最大自由，注重物质享受、放纵七情六欲，这些都为审美和艺术的发展提供了条件，使审美和艺术走向了自觉。

　　而明清时期则是世俗化、享乐化审美趣味大发展的一个时期。樊美筠认为，虽然俗文化在中国传统美学数千年的历史上从未消失过，但是始终占据主导地位的却是雅文化。真正从美学理论上自觉而又全面地为“俗”正名的是明代美学家，为“俗”正名既是明代所发生的大规模的美学世俗化思潮的一个首要目标，又是这一思潮的一个重要内容和表征，明代以前对“俗”的推崇只是停留在零星的不自觉的层面上。[5]薛富兴也认为，元明清是中国古典社会下半段，也是中华古典审美的收尾阶段。文化的雅俗之变是本时期文化史的最基本事实，小说、戏剧及生活审美的大发展是本时期审美实践的最重要内容。元是古典社会裂变期，大众审美开始登上历史舞台；明是古典社会异代新声之酝酿期，小说与戏剧同时获得大发展，审美趣味开始世俗化、享乐化；清是整个古典文化的盘点期，戏剧与小说都臻于极境，园林建筑则是古典审美的总结形态，[6]元明清时期中国古典美学完成了裂变，由雅而俗，世俗化、享乐化的大众审美获得了大发展。因此，明清审美最为突出的特点就是享乐化、世俗化的审美风尚。

　　享乐主义审美风尚之所以一路高歌猛进，除社会发展为之提供一个良好环境外，还有哲学思潮为之张本。王守仁的“心学”打开了朱熹“理学”的一个缺口，泰州学派主张“百姓日用即道”，李贽主张“穿衣吃饭即是人伦物理”，王夫之说：“王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。……私欲之中，天理所寓”，夏敬渠认为“人心不可强抑，王道必本乎人情”，戴震主张“天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣”，陆耀也认为“遂天下之至私，乃成天下之大公”，袁枚也说：“且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也；而‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’者，圣人也。‘好货’‘好色’人之欲也，而使之有‘积仓’、‘有裹粮’，‘无怨’、‘无旷’者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。”凡此等等。这中哲学思潮把百姓日用、穿衣吃饭、人情私欲提高到了王道、人伦物理、天下之至公、圣人之治等的高度，也就给了它们充分的合理性和必然性。

　　总之，明末清初，不论是日常生活，还是艺术、哲学中都充斥着享乐主义风尚。

　（摘自《李渔生活审美思想研究》，定价：75.00 作者：刘玉梅 责任编辑： 刘志兵，出版时间：2017-12-01，字数：270千字，ISBN：978-7-5203-1159-5）

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李渔生活审美思想研究简介和目录

　　本书以《闲情偶寄》为主要考察对象，对李渔的生活美学思想作了较为系统、深入的解读。李渔的生活审美体系包括“主体审美”“环境审美”与“对象审美”三大领域。李渔有人人可以审美、时时处处可以审美，以及实用与审美结合、自然与创新统一、通俗与高雅共赏等辩证的审美观。这些分析不但对中国美学史研究具有重要的理论价值，而且对指导当代人们的生活审美实践具有重要的现实意义。

目录

第一章 导论

第一节 李渔研究综述

一 李渔研究现状

二 李渔美学研究与生活审美研究概况

三 李渔生活审美研究之不足

第二节 生活与生活审美

一 何谓生活

二 审美与生活

三 何谓生活审美

第三节 选题意义与写作思路

一 选题理由与意义

二 写作思路

第二章 李渔生活审美领域

第一节 生活主体审美——声容部、颐养部

一 生活主体之外在美

二 生活主体之内在美

三 生活主体之美的培育

第二节 生活环境审美——居室部、种植部

一 房舍审美

二 山石审美

三 花草树木审美

四 窗栏审美及其他

第三节 生活对象审美——器玩部、饮馔部

一 器物审美

二 饮食审美

第三章 李渔生活审美观念

第一节 生活审美主体观——人人可以审美

一 审美心态和审美能力——闲情和慧眼

二 贵人可以行乐

三 富人可以行乐

四 贫贱之人可以行乐

第二节 生活审美对象观——时时、事事、处处可以审美

一 春夏秋冬时时可以行乐

二 生活起居、休闲活动等事事可以行乐

三 家庭、道途处处可以行乐

第三节 辩证审美观

一 实用与审美结合

二 自然与创新统一

三 创造与欣赏并重

四 通俗与高雅共赏

第四章 李渔生活审美思想之成因

第一节 享乐主义之社会原因

一 享乐主义生活传统

二 明清享乐主义审美风尚

第二节 生活哲学与身份转变之个人原因

一 享乐主义生活哲学

二 从书生到商人的身份转变

三 享乐主义生活与生活审美之关系

第五章 李渔生活审美意义

第一节 李渔生活审美对大众生活审美实践之意义

一 当代大众生活审美实践存在问题——表层审美化

二 从表层走向深入

第二节 李渔生活审美思想对当代美学之理论启示

一 走出艺术中心论，走向生活审美

二 走出观念研究，走向实证研究

第三节 两种生活美学（代结语）

一 认识论生活美学

二 本体论生活美学

三 提倡认识论生活美学

附录 李渔年谱简编

参考文献

后记